Comprender la Teología de la Historia en la Enseñanza de León XIII y el Pensamiento de Plinio Corrêa de Oliveira
El 19 de marzo se cumplieron 120 años de la Carta Apostólica Annum ingressi de León XIII, que analiza con maestría las raíces profundas de la crisis contemporánea.
Este extraordinario documento, lamentablemente ahora olvidado, influyó profundamente en el pensamiento de Plinio Corrêa de Oliveira.
Como estudioso incansable de los documentos del Magisterio de la Iglesia, Plinio Corrêa de Oliveira encontró en el Movimiento Católico de Brasil los argumentos necesarios para su lucha ideológica.[1] Apreció especialmente la carta apostólica de León XIII Annum ingressi o Parvenu à la vingt-cinquième année, su título original en francés.[2]
La carta apostólica fue publicada el 19 de marzo de 1902, vigésimo quinto aniversario de su pontificado. El Prof. Plinio dedicó varios artículos sobre el documento en O Legionário, el semanario católico que dirigía, [3] y posteriormente en la publicación mensual Catolicismo.[4]
Este documento representó una de las enseñanzas más esenciales de León XIII sobre los acontecimientos históricos de los tiempos modernos. Mientras la Barca de Pedro navegaba en medio de una terrible tormenta, el Pontífice enseñaba principios válidos de la teología de la historia, que deberían hacer regocijarse a todo católico celoso del destino de la Iglesia. Desafortunadamente, su carta apostólica, que Plinio Corrêa de Oliveira calificó como “tan monumental como ignorada”, fue blanco de una campaña de silencio.
Penetración de las máximas revolucionarias de 1789
El Papa comienza apelando al sentido histórico de los católicos. El acontecer social y político de la época, escribe, sólo puede entenderse teniendo una visión clara de la historia de los pueblos. Los católicos militantes necesitan esta perspectiva indispensable para moldear la sociedad según la doctrina de la Iglesia.
Las ideas de la Revolución Francesa penetraron gradualmente en los círculos eclesiásticos durante el siglo XIX. Una vez que pasó la tormenta revolucionaria, los liberales se acercaron a los católicos y se ofrecieron a llegar a un acuerdo. Permitirían a los fieles orar en paz, asistir a sus iglesias y practicar devociones. A cambio, los fieles se abstendrían de intervenir en asuntos políticos e ideológicos. La gente olvidaría así a los cientos de miles de mártires asesinados por la guillotina y durante las guerras de Vendée, y todos podrían vivir en paz.
Muchos católicos encontraron atractiva esta invitación a pesar de que claramente favorecía la corriente revolucionaria que se apoderó de Francia en 1789. Prometía paz y tranquilidad, iglesias protegidas y seminarios abiertos. Sin embargo, la idea también contenía una “herejía práctica” porque permitía la libre circulación de máximas revolucionarias en escuelas, institutos de formación de jóvenes, universidades, fábricas, asociaciones comerciales y bancarias, etc. Desafortunadamente, esta idea inaceptable encontró simpatizantes en las filas de la Iglesia.
La necesidad de una doctrina sólida
Así, Plinio Corrêa de Oliveira acogió el llamamiento de León XIII a los católicos a tener una teología de la historia y, en consecuencia, a adoptar una actitud militante frente a los problemas de su tiempo. Vio cómo esta posición informada podía tener un impacto inmediato en el apostolado concreto.
De hecho, la atractiva propuesta liberal contenía una píldora venenosa. Al excluir a los fieles de los asuntos políticos, el acuerdo reemplazaría la gran visión católica de la historia por una parroquial. Los liberales esperaban inculcarles una mentalidad que limitaba los horizontes de un hombre o una mujer joven en el Movimiento Católico al papel doméstico (y propio) el noviazgo y el matrimonio. Al excluirlos de la esfera política, los católicos se verían limitados a practicar la religión solo en la tranquilidad de su hogar, enfocados en la crianza de sus hijos. Esta invitación pedía implícitamente a los católicos que abandonaran cualquier actitud militante o activismo contra los males de la época. Que las generaciones futuras se encarguen de ello.
El Prof. Plinio Corrêa de Oliveira también advirtió sobre otro peligro que acechaba a los jóvenes católicos de su tiempo. Al adoptar una actitud blanda y fácil de dejarse convencer por el imperio liberal, corrían el riesgo de convertirse en católicos devotos, tímidos y apáticos, con horizontes mentales completamente dentro de los muros de la sacristía. Podrían ser llamados «idiotas», sin nociones claras de los acontecimientos reales. Se arriesgaron a convertirse en «débiles» al no intervenir en las controversias sociales en curso. En resumen, los católicos se convertirían en personas que se sienten bien, listas para hacer todo tipo de concesiones que invariablemente los llevarán a la izquierda.
El Prof. Plinio vio la carta apostólica de León XIII como un poderoso llamado a estudiar historia y tomar conciencia de los problemas ideológicos, sociales y políticos. También contiene poderosas ayudas para luchar contra la mentalidad del mundo. El documento insta a los católicos a basarse en sólidos principios doctrinales y adoptar una concepción de la sociedad en sintonía con el Magisterio de la Iglesia. Legionario respondió al llamado papal a la acción con un poderoso «¡Estoy listo!»
“La cruz permanece mientras el mundo gira”
Ninguna autoridad puede evocar mejor el sentido de la historia que un Romano Pontífice. Ninguna institución juega un papel tan central en los asuntos humanos como la Roma de los Papas.
De hecho, el lema cartujo Stat Crux dum volvitur orbis (la Cruz permanece firme mientras el mundo gira) afirma que la historia se desarrolla al pie de la Cruz. Así, la clave para una correcta interpretación de los acontecimientos se encuentra en el estudio de la historia de la Iglesia y de la civilización cristiana. Para los cristianos, la historia de la Iglesia es también un tratado de vida espiritual porque revela huellas de heroísmo, inteligencia y creatividad que no se encuentran en ningún otro lugar. Desde todas estas perspectivas, la carta apostólica Annum ingressi ofrece un análisis claro y conciso de las raíces profundas de la crisis contemporánea.
En las páginas de O Legionário, Plinio Corrêa de Oliveira expresó a menudo su inmensa preocupación por los rápidos y, a veces, escandalosos cambios en la sociedad, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial. En 1902, la carta apostólica de León XIII apareció como un rayo de luz y de verdad. Medio siglo después, Plinio Corrêa de Oliveira mostró al mundo que la luz de la Iglesia era perenne y que su verdad podía, por el contrario, permitir a los fieles discernir los errores encontrados en esos cambios.
Tres etapas de un proceso que destruye la civilización cristiana
El documento papal ayuda a explicar este proceso al observar dos escenas históricas colocadas una al lado de la otra. La primera fue la Edad Media, cuando “la filosofía del Evangelio gobernaba los estados”. La segunda es la era presente, donde reina el caos. El Prof. Plinio pregunta cómo fue posible tal transformación; por qué los principios del Evangelio han sido tan radicalmente negados.
El documento de León XIII presenta un esquema general para explicar esta negación. En realidad, es una sola negación en tres etapas sucesivas. La primera etapa fue la triple negación de Lutero del Papado, el papel central de Nuestra Señora en la historia de la salvación y la Sagrada Eucaristía. La segunda etapa fue la Revolución Francesa que aplicó los principios igualitarios de la revuelta luterana al ámbito social. Los revolucionarios franceses de 1789 se levantaron contra el rey al igual que Lutero se había rebelado contra el Papa. Proclamaron la soberanía popular frente al rey al igual que algunas sectas protestantes destruyeron sus jerarquías religiosas. Luego vino la tercera etapa, el comunismo, que aplicó los mismos principios de rebelión a los campos económico y político.
León XIII señala que, en el fondo, esta negación es una guerra implacable contra la Santa Madre Iglesia y la civilización cristiana. Él pregunta por qué estos revolucionarios destruyeron la cristiandad medieval, que ha dado “frutos importantes más allá de todas las expectativas”. [5]
Estableciendo un paralelo entre la historia de la Iglesia y la vida de su Divino Fundador, el Papa pregunta:
¿Qué ofensa se cometió jamás, qué hostilidad mereció el Divino Redentor? Habiendo descendido entre los hombres por un impulso de la caridad divina, había enseñado una doctrina intachable, consoladora, sumamente eficaz para unir a los hombres en una hermandad de paz y de amor; No había codiciado ni la grandeza terrenal ni el honor; No había usurpado el derecho de nadie; al contrario, estaba lleno de piedad por los débiles, los enfermos, los pobres, los pecadores y los oprimidos: por eso su vida no fue más que un paso para repartir con mano generosa sus beneficios entre los hombres.
Sin embargo, Nuestro Señor fue crucificado y, por lo tanto, no sorprende que la Iglesia Católica, que continúa Su misión divina y es la custodia incorruptible de la Verdad, haya corrido la misma suerte que Su Maestro.
El igualitarismo, el común denominador de las tres revoluciones
En su obra maestra, Revolución y Contrarrevolución, Plinio Corrêa de Oliveira desarrolla el concepto de Revolución propuesto por el Papa León XIII. Su carta apostólica la define como “una obra perniciosa y desleal. . . cuyo único propósito es hacer la guerra contra Dios y contra Su Iglesia.” El pensador brasileño muestra cómo el igualitarismo es el común denominador de la Revolución en todas sus etapas y manifestaciones. El protestantismo estableció la igualdad eclesiástica. La Revolución Francesa implementó la igualdad social y el comunismo impuso la igualdad económica.
El igualitarismo, cuando se establece como principio, tiende a disolver la civilización cristiana. León XIII habla de una “sociedad atrasada” que proclama la igualdad absoluta entre las personas, los sexos y sus vestimentas, e incluso entre la religión católica y las sectas paganas. Según Santo Tomás, puesto que Dios creó a los hombres desiguales en sus accidentes, imponer la igualdad a la sociedad muestra un verdadero odio hacia Él. Cuando las personas niegan las diferencias naturales, el caos se extiende a todas las partes de la sociedad. La naturaleza, así violada, prepara una vengativa explosión.
Una inexplicable cortina de silencio
La Iglesia en general ignoró la carta apostólica del Papa y sus principios vitales. Casi nadie habló de ello, ni fue objeto de estudio o debate en las numerosas asociaciones católicas de principios del siglo XX. Los comentarios no fueron más allá de los reconocimientos pro forma. Un misterioso telón de silencio envolvió la carta apostólica, que contenía la única solución real a los males que aquejan a la Iglesia y a la civilización cristiana. Plinio Corrêa de Oliveira estaba convencido de que contenía un programa viable de recuperación católica.
Sin juzgar las intenciones, uno puede legítimamente preguntarse por qué la gente mostró tanta apatía por un documento pontificio tan vital. La respuesta más plausible es que la interpretación de la historia de la carta apostólica chocó de frente con las tendencias modernistas, que desgraciadamente ya estaban en marcha en ese momento. El modernismo (tanto en su versión teológica como social) dio origen a la Nouvelle Théologie y, finalmente, a la teología de la liberación. Estas tendencias heréticas, dominantes en la Iglesia de hoy, proponen una interpretación histórica opuesta a la del Papa León XIII.
El profesor Plinio Corrêa de Oliveira creía que, si los católicos se hubieran movilizado en torno estas enseñanzas del Papa León XIII, se podría haber evitado el caos revolucionario que siguió.
Nelson Ribeiro Fragelli
[1] En Brasil, el “Movimiento Católico” se refiere a todos los movimientos laicos católicos. El joven Plinio Corrêa de Oliveira fue el líder de la Congregación Mariana, punta de lanza del Movimiento en los años cuarenta y cincuenta
[2] La carta fue escrita originalmente en francés e italiano y luego traducida al alemán. El texto latino se publicó solo después.
[3] Nova et vetera. “Parvenu à la vingt-cinquième année”, Legionario, 18 de marzo de 1945; “As encíclicas de Leão XIII”, Legionario, 20 de julio de 1941; “Um recuo estratégico”, Legionario, 15 de octubre de 1944; “Partidos, Candidatos, Eleições”, Legionario, 25 de noviembre de 1945.
[4] “O século da guerra, da morte e do pecado”, Catolicismo, febrero de 1951; “Heresiarcas de hoje e de outrora”, Catolicismo, abril de 1952.
[5] León XIII, Encíclica Immortale Dei, 1 de Noviembre de 1885.
